La Comunidad Organizada

Este es un libro del Teniente General Juan Domingo Perón , escrito por los años "50", no lo pongo aquí para debatir sobre él y/o polemizar lo que expresa ; Perón fue un lider de Argentina y aún hoy sus ideas prevalecen , su visión es claramente social y se propuso llevarlas a cabo , tal vez deberíamos atender esta visión.....................

Capítulo I

EL HOMBRE Y LA SOCIEDAD SE ENFRENTAN CON LA MAS PROFUNDA CRISIS DE VALORES QUE REGISTRA SU EVOLUCION

La sociedad y el hombre enfrentan una profunda crisis de valores . Está en nuestro ánimo la absoluta conciencia del momento trascendental que vivimos . Si la historia de la humanidad es una limitada serie de instantes decisivos , no cabe duda de que gran parte de lo que en el futuro se decida a ser dependerá de los hechos que estamos presenciando . No puede existir a este respecto divorcio alguno entre el pensamiento y la acción , mientras la sociedad y el hombre se enfrentan con la crisis de valores más profunda acaso de cuantas su evolución ha registrado.

La inquietud intelectual ha llegado a un momento decisivo . Las conclusiones de los congresos últimamente celebrados en el mundo prueban en cierto modo la universalidad de esta persuasión . El Congreso Internacional de Roma de 1946 , el III Congreso de las Sociedades de Filosofía de Lengua Francesa de Bruselas en 1947 , el de Edimburgo de 1948 y el de Amsterdam evidencian que la inquietud intelectual ha llegado a un momento decisivo .

El distanciamiento entre la acción del pensamiento y la vida de los pueblos . Es posible que la acción del pensamiento haya perdido en los últimos tiempos contacto directo con las realidades de la vida de los pueblos . También es posible que el cultivo de las grandes verdades , la persecución infatigable de las razones últimas , hayan convertido a una ciencia abstracta y docente por su naturaleza en un virtuosismo técnico , con el consiguiente distanciamiento de las perspectivas en que el hombre suele desenvolverse .

La ausencia de tesis fundamentales . Acaso sobre el gran fondo filosófico que es la VERDAD haya prevalecido una cuestión de tendencias , ajena al ansia de conocimiento a cuya satisfacción debería consagrarse toda fuerza creadora . En ausencia de tesis fundamentales definidas con la perseverancia debida , surgen las pequeñas tesis , muy capaces de sembrar el desconcierto .

Capítulo II

EL HOMBRE PUEDE DESAFIAR CUALQUIER MUDANZA SI SE HALLA ARMADO DE UNA SOLIDA VERDAD .

Los problemas sustantivos no han sido resueltos en el tiempo .Los problemas sustantivos no han sido resueltos en el tiempo , tal vez porque existe un problema y una verdad demostrable para cada generación . Quizá , para cada generación , sean siempre los mismos tal problema y tal verdad .

La importancia de las viejas verdades centrales . Los griegos de Sócrates , se formulaban grandes preguntas : el ser , el principio , la virtud , la belleza , la finalidad , y trataron de formular debidamente sus tablas de "moral" y sus principios de "ética" . No es lícito dar tales problemas por juzgados para permitirnos después extraviar al hombre - que ignora las viejas verdades centrales - con nuevas verdades superficiales o con simples sofismas . El hombre está hoy tan necesitado de una explicación como aquellos para quienes Sócrates , tantos siglos atrás , forzaba sus problemas .

El salto desde el idealismo riguroso al materialismo utilitario . En los pueblos han sido descubiertos hechos de asimilación no enteramente sencillos . Se ha persuadido al hombre de la conveniencia de saltar sin gradaciones de un idealismo riguroso a un materialismo utilitario ; de la fe a la opinión , de la obediencia a la incondición .

La conquista de la libertad no fue acompañada de una reestructuración de sus corolorios . La libertad , conquista máxima de las edades modernas , no se produjo acompañada de una previa reestructuración de sus corolarios . Es posible que hubiese cierta improvisación en tal victoria , porque siempre resulta dificil establecer el orden entre las tropas que se apoderan de una ciudad largamente asediada .

El materialismo práctico redujo las perspectivas íntimas del hombre . La edad del materialismo práctico , por otra parte , ha correspondido con un gigantesco progreso económico . Una de sus características ha sido la de reducir las perspectivas íntimas del hombre . Este no posee la misma medida de su personalidad a la sombra del olmo bucólico que junto al poderío estruendoso de la máquina .

La violenta transicion al espíritu colectivo . Debemos preguntarnos si , al sobrevenir las radicales modificaciones de la vida moderna , se produjeron las oportunas orientaciones llamadas a equilibrar al hombre conmovido por la violenta transición al espíritu colectivo .

El hombre puede desafiar cualquier contingencia si se halla armado de una sólida verdad . Preclaros cerebros han intentado advertir al mundo del peligro que supone que el hecho no haya tenido un prólogo ni una preparación ; de que no se haya adaptado previamente el espíritu humano a lo que había de sobrevenir . El hombre puede desafiar cualquier contingencia , cualquier mudanza , favorable o adversa , si se halla armado de una verdad sólida para toda la vida . Pero si ésta no le ha sido descubierta al compás de los avances materiales , es de temer que no consiga establecer la debida relación entre su Yo , medida de todas las cosas , y el mundo circundante , objeto de cambios fundamentales .

El sentido de la filosofía . En tal coyuntura la filosofía recupera el claro sentido de sus orígenes . Como misión pedagógica halla su nobleza en la síntesis de la verdad , y su proyección consiste en un "iluminar" , en un llevar al campo visible formas y objetos antes inadvertidos ;
y sobre todo , relaciones . Relaciones directas del hombre con su principio , con sus fines , con sus semejantes y con sus realidades mediatas .
De los elevados espacios , donde las razones últimas resplandecen , procede la norma que articula al cuerpo social y corrige sus desviaciones .

Capítulo III

SI LA CRISIS MEDIEVAL CONDUJO AL RENACIMIENTO , LA DE HOY , CON EL HOMBRE MAS LIBRE Y LA CONCIENCIA MAS CAPAZ , PUEDE LLEVAR A UN RENACER MAS ESPLENDOROSO.

La crisis actual es comparable a la del medioevo . Entra en lo posible que las tradiciones muertas no resuciten . Si el pensamiento humano , considerado como tesoro de conceptos , se mira a través del ritmo vertiginoso y febril de la vida actual , puede que aparezca como un campo desolado , escenario de patéticas batallas . Es posible también que muchas tradiciones caidas no sean adaptables al signo de la presente evolución y que otras hayan perdido incluso su objeto . En cierto modo era éste el panorama de la humanidad en los albores de la Edad Media : se consideraban suficientemente definidas algunas verdades , pero aún estas aparecían cerradas y custodiadas , y el pueblo se alimentaba sólo de fe . La verdad socrática , la platónica y la aristotélica no fueron textos prácticos para el medioevo , que había perdido , en el fragor de una terrible crisis , todo contacto con la continuidad intelectual del pasado . Es cierto que no resucitaron entonces muchas tradiciones , pero con los restos del naufragio , el pensamiento humano elaboró , a la luz de la fe , que es indeclinable , una nueva mística , con un nuevo contenido .

El rigor de nuestra crisis . El renacimiento prueba que el camino es un factor asequible al hombre en todo momento . No es el rigor de nuestra crisis el que debieron arrostrar las islas pensantes de la Edad Media : el nuestro es , simplemente , un rigor de otra clase . No tiene ante sí , o no cree tenerlo , un infinito . No da la sensación de producirse para el tiempo , sino para el momento .

La rapidez de la evolución social y económica ha trastornado la conciencia . Se diría de algunos que les preocupan menos las verdades que las apariencias , y menos la visión de lo último y lo general que lo inmediato y personal . La marcha fatigosa y rápida de la evolución social , como de la economía , han trastornado los habituales paisajes de la conciencia .

La conquista de derechos colectivos no ha mejorado en el hombre la persuasión de su propio valer . No es frecuente hallar seres quer posean una perspectiva completa de su jerarquía . La conquista de derechos colectivos ha producido un resultado ciertamente inesperado : no ha mejorado en el hombre la persuasión de su propio valer . Esa miopía para la nobleza de los valores procede , posiblemente , de una deficiente pedagogía .

Un renacimiento más luminoso que el anterior . Caracteriza a las grandes crisis la enorme trascendencia de su opción . Si la actual es comparable con la del medioevo , es presumible que dependa de nosotros un Renacimiento más luminosos todavía que el anterior , porque el nuestro , contando con la misma fe en los destinos , cuenta con un hombre más libre , y por lo tanto , con una conciencia más capaz .

Armonizar el progreso material con el espiritual . El gran menester del pensamiento filosófico puede consistir , por consiguiente , en desbrozar ese camino , en acompasar ante la expectación del hombre el progreso material con el espiritual .

Capítulo IV

LA PREOCUPACION TEOLOGICA

La primera preocupación fue necesariamente la teológica . La primera preocupación fue necesariamente la teológica . El conocimiento precisaba luz con que enfocar los objetos , o un espacio ilumunado donde situarlos para su examen posterior . El origen era el factor supremo y natural de este proceso previo . Las inquietudes teológicas satisfacían en parte una necesidad primaria y , después , condicionaban categóricamente toda otra traslación de juicio sobre el existir .

La necesidad humana de hallar explicaciones últimas . La cultura condujo a distinguir con mayor claridad las relacioines existentes entre lo sobrenatural y el conocimiento ; pero el carácter de aquella necesidad era consustancial al alma humana , como vocación de explicaciones últimas o como una conciencia de hallarse encuadrada en un orden superior . Las comunidades más avanzadas razonaban sobre el problema , y a su modo , llegaron a humanizar en una mitología su presentimiento , mientras que las atrazadas , necesitadas igualmente de una explicación , adoraron al Ser Supremo en las cosas y objetos inanimados . Respecto a la explicación de ese estado de necesidad , unido a la razón teológica por impalpables vínculos , y por lo que toca a señalar su vigencia , es indiferente la visión especificada de las razas o grupos superiores o la tendencia primitiva y panteísta de las tribus ; ambas prueban , por igual , el caracter de esa necesidad .

La búsqueda del principio absoluto . Lo inexplicado residía sobre objetos distintos , porque antes de que otras tradiciones estableciesen conceptos terminantes sobre una inquietud universal se optaba sólo sobre el objeto de la veneración . Así , los eleatas ensayaban un principio de adoración en torno a un ser sustancial e inmutable y , en el mecanismo de Demócrito , opera en la teoría sobre el movimiento de los átomos actuantes lo que él creía una explicación material plausible a un problema formulado de un modo general . Para Parménides hay ya un solo Dios , el mayor entre los dioses y los hombres , que ni en su figura ni en su pensar se parece a los mortales . La humanidad empezaba a escrutar ambiciosamente el silencio de los cielos . El pensamiento no se conformó con la alegre orgía de los dioses mitológicos . Lo que el hombre no podía hallar en la corte de Zeus , ejemplaridad y principios absolutos , debía buscarlos por otros caminos . Platón , en el Eutifrón , concretará más tarde ese "estar alerta" de Sócrates ante la máxima virtud , considerada como resplandor de un Ser fuente del orden cósmico . El abismo de la Teogonía de Hesíodo y el apeiron , lo ilimitado , de Anaximandro , empezaban a poblarse de luz ante la inquieta pupila humana . La fuerza que genera en lo infinito será al principio el Amor , símbolo inmediato de la acción de crear asequible a nuestros sentidos , y más tarde su representación última en la Omnipotencia .

La divinidad como medida de todas las cosas . ¿ Quién es Dios para que le ofrezcamos sacrificios ? , pregunta el Rig-Veda . Padre del Universo , Prajapati , llama a este ser , al que todo parece subordinado . Idéntica preocupación se nos formula en el Logos griego , la palabra primera , la primera voz , fuerza que encabeza posteriormente el Antiguo Testamento . Era necesario ese "verbo" para diferenciar a su luz el bien del mal , como era necesario Prajapati para reconocer luego en su poder el atman hindú , el alma , el "yo mismo" . Cuando Platón afirma que Dios es la medida de todas las cosas , cobra altura el hombre medida de todas las cosas de Protágoras , porque entre ellas de hallan muchas a las que el hombre no halla en la naturaleza una explicación razonable . Muchos siglos después , un ilustre cerebro había de explicar con admirable sencillez el proceso de esa inquietud . No tenía necesidad por cierto de apoyarse Victor Hugo en la teoría de los Druidas , dos mil años antes de Jesucristo , según los cuales " las almas pasan la eternidad recorriendo la inmensidad" , para preguntar , sobre la necesidad de un orden supremo , lo siguiente : ¿ Y no hay Dios ?, ¿ cómo el hombre , perecedero , enfermo y vil , tendría lo que le falta al universo ? . ¡ La criatura llena de miserias tendría más ventajas que la creación llena de soles ! . ¡ Tendríamos un alma y el mundo no ! . El hombre sería un ojo abierto en medio del universo ciego . ¡ El único ojo abierto ! . ¿Y para ver qué ? ¡ La nada . No es imposible distinguir en esas frases la enunciación feliz del problema del pensamiento antiguo .

Capítulo V

LA FORMACION DEL ESPIRITU AMERICANO Y LAS BASES DE LA EVOLUCION IDEOLOGICA UNIVERSAL .

El renacimiento como redescubrimiento de los valores sustanciales . Cuando el Renacimiento lucha por levantar de las ruinas los valores sustanciales no se apoya sólo en la Revelación , ni en la disposición religiosa congénita del hombre . El camino abierto por los griegos será método para los escolásticos y punto de referencia para la reacción posterior . El "Credo ut intelligam" de Santo Tomás informa toda una Edad humana .

El planteo del fin último de la esencia y la existencia . Centra sobre un fin la esencia y el existir ; condiciona una ética y una moral , y acaso , por primera vez , se relacione con ésta en jerarquía de necesidad , el libre albedrío , la libertad de la voluntad , como requisito de la moral . La tomística , cualquiera que sea el curso ulterior del pensamiento , centró al hombre en un momento decisivo ante un panorama hasta entonces confuso . Lo centró con poder suficiente para negar los propios principios de que esta situación procedía . En cierto modo , los adversarios del tomismo , por lo que a la definición de los valores humanos respecta , son fruto suyo .

La estructuración de una escala de valores . Cuando el romanticismo de Spinoza califica a lo Supremo de sustancia del Universo , se halla estructurado ya un mundo de valores que servirá a la humanidad para lanzarse a uno de sus más tremendos y eficaces esfuerzos . Lo planteado habrá sido la crisis del espíritu europeo , la formación del espíritu americano y la evolución ideológica universal posterior . A través de la ideas religiosas del renacimiento y de principios de la Edad Moderna el hombre recibe del pensamiento helénico , como Israel desde el Sinaí , una tabla de valores . Pero observemos que el resultado indirecto de tales valores , al situar al ser humano ante Dios , fue definir la jerarquía del hombre .

El nacimiento de la ciencia moderna . Poco después , Descartes habrá desviado el ancho y ambicioso cauce con sentido vertical , para ofrendar a una ciencia naciente y progresista la preocupación inicial del mundo antiguo . El "pienso , luego existo" , dará como supuesto previo un orden , una naturaleza establecida , un hombre . Y será indifirente a esta enunciación la pertinaz pregunta última del hombre .

La especulación científica y la fragmentación de la filosofía . La filosofía empezará a fragmentarse ; aparecerá una alta especulación científica , consumada en especialidades , dorada por los profundos intentos del racionalismo kantiano , y otra de matices más prácticos , más directos , pero de contenido inferior . En adelante , las preocupaciones serán inmediatas o específicas . No existe punto ninguno de contacto entre los problemas de Sócrates y los de Voltaire . La tendencia ha cambiado de dirección . Lo que era movimiento vertical es ahora traslación horizontal .

El progreso material y la pérdida de las perspectivas de fondo . Compte verifica un hábil escamoteo de objetivos : sustituye el culto de Dios por el culto de la humanidad . Será , rigurosamente , el principio de una edad distinta , pero , entendámonos , de una mutación históricamente necesaria y útil . Se opera una revolución total , grandiosa en sus aspectos materiales , pero tal vez mal acompañada de una visión correcta de las perspectivas de fondo . Estas empiezan a esfumarse de las operaciones intelectuales y con ellas se esfuma insensible y progresivamente también la medida del hombre ; la que éste poseía de su situación y de las cosas , a través de sí , como reflejo de fuerzas superiores . El progreso se acentúa en la técnica y en el movimiento social , pero no se puede decir que vigorice por sí solo parcelas íntimas antaño regadas por la intuición de las magnitudes cósmicas .

Capítulo VI

LA REALIZACION PERFECTA DE LA VIDA .

La teoría biológica de la evolución . Cuando llegamos a Darwin y a sus conexiones con la filosofía advertimos de pronto que estamos ya muy lejos del mundo de Sócrates y sus figuras pensantes . La evolución se nos ofrece como una teoría biológica que no desease sostener trato de ninguna especie con otro linaje de cuestiones . Y por debajo del mundo científico se plantea el problema de si el alma humana puede digerir la sustitución de su culto elemental y tradicional , por una exégesis puramente científica .

No es posible fundar sobre una ley técnica una nueva ética y una nueva moral . En último término esta orientación no nos produce resultados positivos en orden a la organización de la vida común . No podemos deducir de ella el clima de una nueva Etica y mucho menos el de una nueva Moral . Es un problema biológico lo preferido ; un suceso de orden físico , del que es más dificil extraer consecuencias para la vida espiritual de los pueblos . No es posible fundar sobre una ley técnica , desconectada de las razones últimas , una ley positiva , ni siquiera un tratado de buenas costumbres .

El hombre debe ser ante todo calificado y reconocido en sus esencias . Elevada una explicación semejante a lo general , el hombre , la sociedad o el estado , se ven obligados a inventar de pronto una escala nueva de valores , una nueva Moral . En el apogeo de una edad de ambiciones materiales , después de un largo espacio , casi siglo y medio , de desechar todo razonamiento metafísico , el pensamiento no sabe permanecer indefinidamente refugiado en criterios marginales , ni gusta de transladar sus cultos para proveerse de los mismos resultados . Desde una esfera rectora , al considerar la posibilidad de proveer a los pueblos de buenas condiciones materiales de vida , el problema deja de ser abstracto para convertirse en una necesidad apremiante . El hombre que ha de ser dignificado y puesto en camino de obtener su bienestar , debe ser ante todo calificado y reconocido en sus esencias .

Capítulo VII

LA REALIZACION PERFECTA DE LA VIDA .

La virtud socrática y la realización perfecta de la vida . Entendemos en la virtud socrática la realización perfecta de la vida . Esto es : comprensión de la propia personalidad y del medio circundante que define sus relaciones y sus obligaciones privadas y públicas .

La actitud esceptica . Cuando Leibniz nos dice : "Quien lo hubiera contemplado todo , lo lejano y lo cercano , lo propio y lo extraño , lo pasado y lo futuro , con la misma claridad y distinción , con lo cual por supuesto desaparecería la diferencia de cercano y lejano , propio y extraño , pasado y futuro , ese tal , libre de pecado , sólo querría y realizaría el bien " , alude al arquetipo de virtud que puede producir el desdén ante lo perecedero . No sería una actitud , sino una escéptica o una apostólica inhibición .

La virtud actuante y batalladora . La virtud socrática era actuante , tan batalladora como había de ser la cristiana ; contemplaba el mundo práctico y lo sabía lleno de tentaciones y deficultades . Virtuoso para Sócrates era el obrero que entiende en su trabajo , por oposición al demagogo o a la masa inconciente . Virtuoso era el sabedor de que el trabajo jamás deshonra , frente al ocioso y al politiquero .

El ideal del hombre . En el "Eutifrón" nos dice Platón que no hay una virtud específica , un ideal específico para cada cual , sino un ideal del hombre , que no es acaso más que una disposición para resolver las ecuaciones vitales con arreglo a una estimativa ética .

Capítulo VIII

LOS VALORES MORALES HAN DE COMPENSAR LAS EUFORIAS DE LAS LUCHAS Y LAS CONQUISTAS Y OPONER UN MURO INFRANQUEABLE AL DESORDEN .

Los extremos se producen en ausencia de medidas suficientes . El bien y el mal obran sobre el hombre como sobre la sociedad . De lo individual a lo colectivo sus momentos oscilan entre arrebatos místicos y paroxismos pavorosos . Una postura moral procedente de un fondo religioso sólido o de una refinada educación ética intenta estipular los límites entre posibles y tentadores extremos . El hombre , en desgracia , tiende a la introversión , como tiende a la extraversión en la prepotencia . La duda y la soberbia son los extremos máximos de esa oscilación , producida en ausencia de medidas suficientes .

La preparación moral de los pueblos . La ciencia puede resolver en la abstracción los problemas partiendo de premisas igualmente abstractas , pero en la vida de las comunidades los efectos de esas oscilaciones suelen ser muy otros . Cuando un pueblo se aproxima a un momento grave , sus cerebros de primera fila se preguntan si el ánimo estará debidamente preparado para las horas que se avecinan. Pues bien ; es forzoso plantearse la misma pregunta cuando se trata de llevar a la humanidad a una edad mejor . Incumbe a la política ganar derechos , ganar justicia y elevar los niveles de la existencia , pero es menester de otras fuerzas .

Los valores morales deben crear un clima de virtud humana apto para lo conquistado . Es preciso que los valores morales creen un clima de virtud humana apto para lo conquistado , lo debido . En ese aspecto la virtud reafirma su sentido de eficacia . No será sólo el heroísmo continuo de las prescripciones litúrgicas ; es un estilo de vida que nos permite decir de un hombre que ha cumplido virilmente los imperativos personales y públicos : dio quien estaba obligado a dar y podía hacerlo , y cumplió el que estaba obligado a cumplir .

Esa virtud no ciega los caminos de la lucha pero se opone al desorden . Esa virtud no ciega los caminos de la lucha , no obstaculiza el avance del progreso , no condena la sagrada rebeldía , pero opone un muro infranqueable al desorden .

Capítulo IX

EL AMOR ENTRE LOS HOMBRES HABRIA CONSEGUIDO MEJORES FRUTOS EN MENOS TIEMNPO DEL QUE HA COSTADO A LA HUMANIDAD LA SIEMBRA DEL RENCOR .

La superación del aislamiento individual . Necesariamente ha debido ser larga la época de la revolución social , a la que caracterizó un adusto ceño . Todavía no puede considerársela realizada , pero es preciso que aquella consederación de la virtud socrática esparza , junto a la conciencia de la dignidad humana , otra clase de valores . Junto al imperativo categórico kantiano se ofrece al mundo un campo ilimitado . "Obra en todo momento como si las máximas de tu conducta particular debieran convertirse en leyes generales". Kant proclamó ante la expectación de la humanidad un credo que sólo podría hallar precedente en los principios cristianos del amor mutuo , con la diferencia de que en este caso la enunciación afecta el rigor de la disciplina .El trasladar a lo colectivo lo que se desea en lo íntimo es insinuar la superación de cuanto hubo de aislamiento y desdén en una época de gloriosos intentos .

Las altenativas en el predominio del amor y del odio engendran los diversos períodos en el mundo . Leemos en Empédocles que las alternativas en el predominio del amor y del odio engendran los diversos períodos en el mundo . Puede muy bien ser cierto , aunque Empédocles no buscase la misma conclusión , porque la humanidad ha conocido entre épocas de odio , otras de un vivir con los brazos abiertos hacia todas las posibilidades de la human naturaleza. Bajo ese imperio de místico fruto se vislumbran mundos nuevos , se educan nacientes nacionalidades , se destruyen las barreras .Pero es sintomático que tales resultados se hayan obtenido sólo ante la presencia de un enemigo común y de un modo poco duradero : una desolada experiencia armó la tesis del pesimismo .

Los frios resplandores de la razón que conducen hacia el materialismo .Algo falla en la naturaleza cuando es posible concebir , como Hobbes en el "Leviathan" , al "homo hominis lupus" , el estado del hombre contra el hombre , todos contra todos , y la existencia como un palenque donde la hombría puece identificarse con las proezas del ave rapaz . Hobbes pertenece a ese momento en que las luces socráticas y la esperanza evangélica empiezan a desvanecerse ante los fríos resplandores de la Razón , que a su vez no tardará en abrazar al materialismo . Cuando Marx nos dice que de las relaciones económicas depende la estructura social , y su división en clases , y que por consiguiente la Historia de la humanidad es tan sólo historia de las luchas de clases , empezamos a divisar con claridad , en sus efectos , el panorama del Leviathan .

El amor entre los hombres habría conseguido mejores frutos en menos tiempo .No existe posibilidad de virtud , ni siquiera asomo de dignidad individual , donde se proclama el estado de necesidad de esa lucha que es , por esencia , abierta disociación de los elementos naturales de la comunidad . Al pensamiento le toca definir que existe , eso sí , diferencia de intereses y diferencia de necesidades , que corresponde al hombre disminuirlas gradualmente , persuadiendo a ceder a quienes pueden hacerlo y estimulando el progreso de los rezagados . Por esa operación - en la que la sociedad lleva ocupada con dolorosas vicisitudes más de un siglo - no necesita del grito ronco y de la amenaza , y mucho menos de la sangre , para rendir los apetecidos resultados . El amor entre los hombres habría conseguido mejores frutos en menos tiempo , y si halló cerradas las puertas del egoísmo , se debió a que no fue tan intensa la educación moral para desvanecer esos defectos , cuando lo fue la siembra de rencores .

Capítulo X

EL GRADO ETICO ALCANZADO POR UN PUEBLO IMPRIME RUMBO AL PROGRESO , CREA EL ORDEN Y ASEGURA EL USO FELIZ DE LA LIBERTAD .

La ética culmina en la política . Esa virtud nos sitúa de plano en el campo de lo ético . La actitud se enfrenta con el mundo exterior . Se trata de ver hasta qué punto es susceptible de perfeccionar los módulos de la existencia . Aristóteles nos dice : " El hombre es un ser ordenado para la convivencia social ; el bien supremo no se realioza , por consiguiente , en la vida individual humana , sino en el organismo superindividual del Estado ; la ética culmina en la política ".

Nuestra virtud no es perfecta hasta ser completada por esa ética que mide los valores personales . El proceso aristotélico nos lleva un punto más lejos del proyectado . Deseamos referirnos sólo a la imposición de la convivencia sobre las proyecciones de la actitud individual . Nuestra virtud no es perfecta hasta ser completada por esa ética , que mide los valores personales . La vida de relación aparece como una eficaz medida para la honestidad con que cada hombre acepta su propio papel . De ese sentido ante la vida , que en parte muy importante procederá de la educación recibida y del clima imperante en la comunidad , depende la suerte de la comunidad misma .

La importancia del sentido ético en los pueblos . Habrá pueblos con sentido ético y pueblos desprovistos de él ; políticas civilizadas y salvajes ; proyección de progreso ordenado o delirantes irrupciones de masas . La diferencia que media entre extraer provechosos resultados de una victoria social o anegarla en el desorden , corresponde a la dosis de ética poseídas . Tales dosis caracterizan los diversos períodos de la historia . Hacen glorioso el triunfo y soportable el fracaso ; atenúan las calamidades ; prestan fuerzas de reserva .

El progreso está en absoluta relación de dependencia con el grado ético alcanzado . El progreso está , por lo demás , en absoluta relación de dependencia con el grado ético alcanzado , establece la moral de las leyes y puede interpretarlas sabiamente . Para la vida pública esto significa el orden , la acción y el uso de la libertad . Permítaseme decir que la libertad posee carta de naturaleza en los pueblos que poseen una ética , y es transeúnte ocacional donde esa ética falta . Santo Tomás dice : " la libertad de la voluntad es un supuesto de toda moral ; solamente las acciones libres , derivadas de una reflexión racional , son morales". Es cierto que sólo esas acciones pueden alcanzar el calificativo de morales cuando se han producido con arreglo a ciertos requisitos .

Es imposible imaginar una vida libre sin pricipios éticos . La libertad fue primariamente sustancia del contenido ético de la vida . Pero , por lo mismo , nos es imposible imaginar una vida libre sin principios éticos , como tampoco pueden darse por supuestas acciones morales en un régimen de irreflexión o de inconsciencia .

Capítulo XI

EL SENTIDO ULTIMO DE LA ETICA CONSISTE EN LA CORRECCION DEL EGOISMO .

El sentido último de la ética consiste en la corrección del egoísmo . Spencer nos dice que el sentido último de la Etica consiste en la corrección del egoísmo . El egoísmo que forjó la lucha de clases e inspiró los más encendidos anatemas del materialismo es al mismo tiempo sujeto último del proceder ético . Corresponde seguramente una actitud ante esa disposición cerrada que produce la sobreestimación de los intereses propios . La enunciación de tal cosa corresponde en la Historia a una sangrienta y dura evolución cuyo fin no podemos decir que se haya alcanzado aún .

El egoísmo de los que todo lo tiene .Si la felicidad es el objetivo máximo y su maximación una de las finalidades centrales del afán general , se hace visible que unos han hallado medios y recursos para procurársela y que otros no la han poseído nunca . Aquellos han tratado de retener indefinidamente esa condición privilegiada , y ello ha conducido al desquiciamiento motivado por la acción reivindicativa , no siempre pacífica , de los peor dotados . El egoísmo estaba destinado , acaso por designio providencial , a transformarse en motor de una agitada edad humana.

El egoísmo es la ausencia de otros valores .Pero el egoísmo es, antes que otra cosa , un valor-negación ; es la ausencia de otros valores ; es como el frío que nada significa sino ausencia de todo calor . Combatir el egoísmo no supone una acttitud armada frente al vicio , sino más bien una actitud positiva destinada a fortalecer las virtudes contrarias ; a sustituírlo por una amplia y generosa visión ética .

Del disfrute privado del bienestar a la difusión de ese disfrute .Difundir la virtud inherente a la justicia y alcanzar el placer , no sobre el disfrute privado del bienestar , sino por la difusión de ese disfrute , abriendo sus posibilidades a sectores cada vez mayores de la humanidad :he aquí el camino .

Capítulo XII

LA HUMANIDAD Y EL YO , LAS INQUIETUDES DA LA MASA .

Desde el hombre a la humanidad . Cuando Eurípides pone junto al yo clamante la masa que , desde el coro , expone las inquietudes y pareceres colectivos , extiende junto al yo la dilatada llanura de la humanidad . Descubre en ella un elemento perfecto de medición . El ser individual halla su proporción vertical y horizontalmente. Al exponer Humboldt el ideal de humanidad se gesta , en el campo histórico , el ideal del hombre universal , erigido en representante supremo de la civilización . Comte lo cimentó al afirmar que la sociología es la base necesaria de la política . Hegel llevó a sus últimas consecuencias filosóficas esa certera intuición . Afirmó del espíritu , que existe por sí mismo , que sólo podrá llegar al pleno ser en sí en la medida en que el yo se eleve al nosotros o, con sus palabras , al yo de la humanidad . El racionalismo poskantiano había trasladado asimismo su campo visual desde el individuo a la sociedad , desde el hombre a la humanidad .

La expansión de los valores individuales hacia los contornos públicos . Los chispazos de una revolución político-económica , con la erección del industrialismo y el capitalismo , generados por el Progreso en las entrañas de la Revolución liberal , provocaron la expansión de los valores individuales hacia los contornos públicos , o mejor dicho , el contorno filosófico del ser empezó a apropiarse mejor en su dintorno .

El individuo se hace interesante en función de su participación en el movimiento social . El individuo se hace interesante en función de su participación en el movimiento social y son las características evolutivas de éste las que reclaman atención preferente . Para derribar las defectuosas concepciones de la etapa de los privilegios fue necesario un implacable desdoblamiento de las fortaleza-unidad del individuo . Pero apresurémonos a reconocer que tal mutación debe considerarse precedida de una larga etapa teórica . La práctica corresponde a nuestro siglo y está en sus comienzos .

Del estado de necesidad al estado de libertad . Ello tiene una explicación hasta cierto punto sencilla. Cuando decimos que el tránsito efectuado derivó del viejo estado histórico de necesidad al moderno de libertad , pensando mejor en el individuo que en la comunidad , enunciamos , una visión oblicua de la evolución . La etapa preparatoria , o teórica , de realización del yo en el nosotros fue , cabalmente , una fase apta para permitir la cesión de los principios rectores que , sin caer todavía sobre la masa , facilitaba a los nuevos grupos dirigentes al suspirado desplazamiento del poder .

La proclamación de la libertad no fue precedida por una adecuación del dispositivo social .La libertad entonces proclamada precisa un esclarecimiento si ha de considerarse su vigencia . Si por sentido de libertad entendemos el acervo palpitante de la humanidad , frente al estado de necesidad dictado por el imperio indiscutido de una fracción electoral , deberemos plantearnos inmediatamente su problema máximo : su incondición , y sobre todo , su posibilidad de opción . Libre no es obrar según la propia gana , sino una elección entre varias posibilidades profundamente conocidas . Y tal vez , en consecuencia , observaremos que la promulgacuión jubilosa de ese estado de libertad no fue precedida por el dispositivo social, que no disminuyó las desigualdades en los medios de lucha y defensa ni , mucho menos , por la acción cultural necesaria para que las posibilidades selectivas inherentes a todo acto verdaderamente libre pudiesen ser objeto de conciencia .

El fondo conciente que presta contenido a la libertad es la autodeterminación popular . El fondo conciente que presta contenido a la libertad , la autodeterminación popular , sobreviene a muy larga distancia en el tiempo del prólogo político de la cuestión . Cuando el ideal de humanidad empieza a abrirse paso , cuando la crisis de los hechos produce la revolución de ideas , advertimos que los antiguos enunciados no ensamblan de un modo perfecto con el signo de la evolución . Son esbozos , o reflejos imperfectísimos , de un ideal mucho más antiguo : el griego .

Capítulo XIII

SUPERACION DE LA LUCHA DE CLASES POR LA COLABORACION SOCIAL Y LA DIGNIFICACION HUMANA .

La colaboración social y la dignificación humana .

CONTINUA....(se irá completando)